Philosophische Anthropologie

Gründer der Disziplin

wollte anhand der vier Wesensmerkmale des “Geistes” aufzeigen wie alle Errungenschaften der Menschheit daraus hervorgehen

zu früh gestorben, um es zu vollenden

2 Teile

1. Kosmische Stufen

Mensch als Lebe- und Drangwesen und somit Teil der Natur

1. Mensch als Geistwesen

hebt diesen über die Natur

erste Stufe -> Grundlage; anderen nur Höherentwicklungen

1. Gefühlsdrang

= Urdrang; Drang nach Selbsterhaltung

bereits Pflanzen, aber auch Menschen

-> meint keine Gefühle oder Bewusstsein

1. Instinkt

= angeborene Fähigkeit auf Reize mit überlebensdienlichen Verhalten zu reagieren

ab Tieren

angeboren =/ ab Geburt zugänglich

von Bedeutung für gesamte Art =/ Indiviuum

Triebhandlungen des Menschen =/ Instinkt, weil erworben, nicht angeboren

1. Assoziatives Gedächtnis

Verhaltensanpassung durch Erfahrung und Wahrnehmung

kollektiv Artdienlichen -> individuell Lebensdienlichen

Gefahr: Hedonismus (nur beim Menschen)

1. Praktische Intelligenz

= Fähigkeit zur Problemlösung unter unbekannten Bedingungen

=/ Lernen durch Gedächtnis

= plötzlich auftretende Einsicht

bereits höhere Säugetiere (Primatenarten)

=> beleibt es bei diesen Unterscheidungen, dann ist man bei der Theorie des homo fabers (Mensch als Handwerker)

demnach besteht nur ein gradueller Unterschied in praktischer Intelligenz

doch laut Scheler besteht mehr als gradueller Unterschied -> Wesensunterschied

Anthropion = Merkmal, das Wesensunterschied zw. Menschen und anderen Lebewesen ausmacht

= Geist (nicht mehr Teil der Kosmischen Stufen)

evolutionär nicht erklärbar (keine Begründung)

Thesen:

1. Autonomie des Geistes

eigengesetzliche Sphäre ggüber allem Leben

unzerreißbare Struktur durch vier Wesensmerkmale

• Ideierende Akte

  = Fähigkeit zum Schließen eines Einzelfalls auf das Allgemeine

  Geist strebt nach Erfassung aller westentlichen Strukturen und Zusammenhänge

• Weltoffenheit

  • Umweltfreiheit

    Mangel an Angepasstheit in eine Umwelt; keine Merk- und Wirkwelt

    Grund für Sachlichkeit

  • Sachlichkeit/ Vergegenständlichung

    Neutralisierung der biologischen Antriebe in Außenwelt und Innenwelt

    triebdistanzierte Sachkenntnis

    => praktische Intelligenz ist auf Befriedigung vitaler Bedürfnisse und Begierden gerichtet

    Neugierde ist rein geistige Begierde

  • aber: Tendenz zur Maßlosigkeit

• Selbstbewusstsein

  = Selbst-Vergegenständlichung i. S. von Reflexivität und Selbstbild

  Fähigkeit ein eigenes Selbstbild zu haben (deskriptiv, normativ)

• Personalität

  =/ i. S. von Person = Wesen, das aufgrund von Rationalität und Identität zur Handlungsurheberschafte und moralischen Zurechnungen fähig ist

  
  

  Person = “reine, pure Aktualität”, die teilhat am “Urseienden”, welches Zentrum und Ursprung der Dinge sei

1. Ohnmacht des Geistes ggüber dem Leben

Geist hat keine ursprüngliche Eigenenergie

diese muss er sich vom Leben abzweigen

= Triebenergetik

-> Triebenergie wird zu geistiger Tätigkeit sublimiert

1. Irreduzibilität des Geistes

keine Zurückführung des Geistes auf Lebensevolution möglich

=/ Theorie des homo faber (Mensch ist eine Weiterentwicklung des Affens)

=/ Dekadenztheorie (Mensch ist ein durch den Intellekt zerstörter Primat)

Stufen bei Scheler = integratoves BVermögen oder Fähigkeiten (Mensch hat pflanzl. u tierischen Stufen inne)

Plessner: alternative Strukturen; grenzen sich hierdurch ab

Scheler: assoziatives Gedächtnis

Plessner: Erfahrung für Tieren als Kompensation zur Unsicherheit durch Möglichkeitsmehrung

-> Scheler eigene Stufe; bei Plessner Binnendifferenzierung in geschlossener Positionalität

Anthropion:

Scheler: Weltoffenheit?

Plessner: exzentrische Positionalität

-> unterschiedliche Begriffe für das Gleiche

Integration der Mitmenschen, der Anderen in Theorie

Scheler: nich vorhanden

Plessner: Mitverhältnis/ Mitwelt

Verbindung von Anthropologie und Naturwissenschaft

Aufzeigen der Verwurzelung der Kultur in der biologischen Natur des Menschen

radikal antimetaphysischer und historischer Ansatz

-> dynamisches Menschenbild (unterliegt kulturspezifischen Bedingungen)

Überwindung des Ethnozentrismus auf europäisches Menschenbild

historischer Standpunkt -> eigene Horizontbedingtheit muss mitgedacht werden

nicht normatives Menschenbild mit dem Menschen identifizieren

Gegenstand: hominitas = Mensch, als Zugehörigkeit zur Spezies homo sapiens (=/ humanitas, Idealbild des Menschen)

=Begründung einer transkulturellen Anthropologie

benötigt: Tiefenstruktur, auf welcher verschiedene Menschenbilder aufbauen

Positionalität = höchstes Apriori (eine nicht-erfahrungsbasierte Leitidee)

Leitfaden = Prinzip Leben in Pflanzen, Tieren und Menschen

also Aufbau auf eine Philosophie des lebendigen Daseins (Wissenschaftsprogramm von Wilhelm Dilthey und Georg Misch)

Voraussetzung: apriorische Theorie der organischen Wesensmerkmale; diese sind in Qulität irreduzibel (z. B. Stoffwechsel, Vermehrung, Vererbung)

Ableitung aus Prinzip der grenzrealisierenden Körper

Organismen behaupten Grenze gegenüber Umwelt; Dinge besitzen diese nur = Positionalität (Selbstgrenzsetzung)

“Stufen des Organischen” = Steigerungen dieser Selbstgrenzsetzung

= Strukturtyp der Pflanzen, azentrisch

unmittelbar in Umgebung eingegliedert und unselnbständig gegenüber Lebenskreis

= kein Trieb- oder Willensimpuls, da keine Zentralorgane

= Strukturtyp der Tiere, zentrisch

besitzen Selbständigkeit ggüber Lebenskreis

da: Reiz-Reaktion-Verkopplung (sensomotorische Zuordnung)

basiert auf Jakob von Uexküll: sensorische Reize (“Merken”) werden durch motorische Rekationen (“Wirken”) beantwortet

Merkwelt / Wirkwelt

=> opitmale Eingepasstheit in Umgebung = Spezialisierungen (Geschwindigkeit; Sehvermögen; …)

=> Agieren mit Bewusstsein

dezentralistische Form der Geschlossenheit:

-> nur ansatzweise geschlossen, bspw. wirbellose Tiere

Verhalten mit Bewusstsein, da keine Entscheidungsmöglichkeit über Reaktion (passiv)

nicht 1 Zentralorgan reagiert, sondern verschiedene Zentren reagieren

zentralistische Form:

Verhalten aufgrund Bewusstsein

einzelne Reize werden durch 1 Zentralorgan zu perspektischer Umweltrepräsentation zusammengesetzt = komplexes Merkfeld entsteht

= Dingbewusstsein besteht = können Reaktion auf Merkfeld beziehen (aktiv); haben also Verhaltenssteuerung

erleben sich in Distanz zur Umwelt = “Frontalität”

damit einhergehend = Mehrung der Reaktionsmöglichkeiten

-> führt zu Unsicherheit über Entscheidung

Kompensation durch Instinkt u Erfahrung

= exzentrische Positionalität

nicht mehr nur im erlebenden Mittelpunkt des Umfeldes (zentrisch), sondern außerhalb dieses Zentrums

Mensch hat also Distanz auch zu sich selbst

Kritikpunkte:

1. “ex” = irreführende Formulierung

   • meint kein zweites Zentrum, sondern nur die Betrachtung des eigenen Zentrums; meint das metaphorisch

   • auch wenn er betont, dass das nicht gemeint ist, ist es missverständlich

2. Eindruck, dass Anthropion ständige Selbstobjektivierung und Dauerreflexio bezeichnet

   • betont daraufhin, dass es ein Hin- und Herbewegen zwischen Selbstobjektivierung und Wahrnehmungsperspektive des Tieres ist

3. Was genau ermöglicht Selbstobjektivierung? Was ist das Anthropion?

   • Vorstellungskraft? Denkvermögen?

   • biologische? kulturell?

   • sagt es seien keine evolutionären Aspekte -> also biologisch

     • aber warum?

= Entzweiung mit selbst und der Umwelt

Entstehung drei exklusiver Welte: Außenwelt, Innenwelt, Mitwelt

drei Arten des Wechsel von tierischer Perspektive und Selbstobjektivierung:

1. Zwischen Umfeld (Tier) und Außenwelt

   • Wahrnehmen eines Umfelds durch Sinne

   • Vergegenständlichung des eigenen Körpers -> dieser wird Teil der Außenwelt

2. Zwischen Selbsterleben (Tier) und Innenwelt

   • Vergegenständlichung des seelischen Erlebens

   • Probleme:

     • sofortige Interpretation des Selbsterleben könnte dieser verfälschen

     • keine Kriterien, ob Erleben tatsächlich objektiv betrachtet werden kann

     • abstrakte Unterscheidung ist zwar möglich, aber nicht trennscharf (Wo Erlebe ich noch? Ab wann interpretiere ich?)

3. Zwischen Mitverhältnis und Mitwelt

   • Mitverhältnis bei Tieren: Witterung von Artgenossen/Feinden

   • Reziprozität der Perspektive

     • = Erkennung, dass andere auch eigene Perspektiven haben, und damit auch Perspektive auf einen selbst

   => Tiere = keine Fähigkeit zur Subjektivierung = keiner Fähigkeit zur Objektivierung

1. Gesetz der natürlichen Künstlichkeit

naturnotwendige Künstlichkeit, weil Mensch Mängelwesen (ergänzungsbedürftig)

-> schwache Instinkt

Manifestation der Mängel = kulturelle Produktivität

Kompensation durch Kultur (= kein transzendeten Hintergund)

1. Gesetz der vermittelnden Unmittelbarkeit

(zwei Gesetze)

1) Notwendigkeit von Reflexion oder Philosophie

Bewusstsein vermittelt zw. Merken (Reiz) und Wirken (Reaktion)

dessen wird sich Mensch bewusst und fragt sich wie unmittelbar das Merken ist (ob dieses auch schon durch das Bewusstsein beeinflusst wird)

2) Notwendigkeit der geschichtlichen Selbstüberholung aller Kulturäußerungen

Zweck: Kompensation

Vermittlung des menschlichen Bewusstseins wird für spätere Generationen Unmittelbarkeit, sodass neue Vermittlung stattfinden muss

+ “Expressivität” = Diskreptanz zw. Erreichtem und Erstrebtem

=> Grund für den historischen Charakter menschlicher Existenz

1. Gesetz des utopischen Standorts

Mensch ist Beobachter der Außen-, Innen- und Mitwelt

Ich ist im Nirgendwo; braucht kompensatorischen Standort

schafft sich als Stützpunkt Religion

Bedeutung Begriffe “Gott” und “Religion” variabel -> Funktion gleichbleibend

Kritik:

formulieren gegenläufige Tendenzen

Scheler: benennt Tatsache, dass Mensch zurückgebildete Instinkte besitzt

Gehlen: “Instinktreduktion”

=> meint ds Gleiche

Scheler: Skizze der Natur

Gehlen: Gesamttheorie

Weltoffenheit

Scheler: Privileg des Menschen; Fähigkeit zur Vergegenständlichung und somit für Erkennen von Sachzusammenhängen

Gehlen: Not eines Mängelwesens; Mensch ist in keiner Umwelt natürlichen lebensfähig

programmatische Entmythisierung

Misslingen anthropologischer Gesamttheorie begründet in:

1. Dualismus Leib-Seele

   keine Einheit gefunden; oder nur abstrakt

2. Entnahme isolierter Merkmale aus Spezialwissenschaften

• Sozialität bei Ameisen

• Intelligenz bei Schimpansen

• annähernd aufrechter Gang bei Primaten

= sucht ein möglichst konkretes, empirisch wissenschaftlich und im systematischen Zusammenhang dargestelltes Menschenbild

-> kann nur philosophische Theorie sein, da nur diese wirklich den ‘Menschen’ als Gegenstand hat

seine Theorie ist lediglich eine Hypothese

grundlegend zwei Thesen:

1. Mensch als Mängelwesen

2. Kultur als Kompensation

anthro-biologische Betrachtungsweise

=> weil sie Menschen als “Sonderentwurf der Natur” begreift

System wechselseitiger Beziehungen, in welchem ein Fehler zum Zusammenbruch führt

Erarbeitung einer Stellung in der Welt durch Kultur

Manifestation in: Plastizität des menschlichen Antriebslebens

• morphologischer Aspekt

  • unspezialisierte Lebensweise (Nahrung, Lebensort, Brunft)

  • keine Angriffs-, Flucht- oder Schutzwerkzeuge

  • Instinktreduktion

    • starre Unbedinftheit zwischen Reiz und Reaktion

      =Mensch kann abwegen

  • Weltoffenheit

    = Mensch ist kein in einem bestimmten Abschnitt-Milieu natürlich lebensfähiges Wesen

• ontogenetischer Aspekt

  • enorm lange Säuglings- und Kinderzeit; verzögerte Entwicklung bis zum Erwachsenenalter

    Mensch = sekundärer Nesthocker, da nicht einfach nur schutzbedürftig, sondern noch in fötalem Zustand

    12 Monate zusätzlich Fötalphase außerhalb der Gebärmutter

durch Kultur versucht Mensch diese Mängel auszugleichen

ziegt sich in: Plastizität des menschlichen Antriebslebens

Konsequenzen:

1. Orientierungsnot

   = Schwierigkeit die Eindrucksflut auf handlungsentscheidenden Merkmale zu reduzieren

2. Zuchtbedürftigkeit

   = Mensch muss sich in Form bringen

   durch Erziehung, Institutionen und Selbstzucht

Kultur =/ Tätigkeit des Kultivierens; also nichts das Betrieben wird

Kultur = die augrund der Tätigkeit erworbenen Mittel

=> instrumentalistischer Kulturbegriff

drei Thesen:

1. keine Existenz eines “Naturmenschen”

   -> Mensch nie ohne Kultur

2. Kultur = zweite Natur des Menschen

   da ja die erworbenen Gegenstände gemeint sind

3. Satt Umwelt (Tier) -> Kulturwelt

   widerspricht These 2

   wenn Kultur zweite Natur ist, kann sie nicht Umwelt, also erste Natur sein

Tätigkeiten zur Kulturgewinnung:

• Weltorientierung

• Handlungsführung

=> bilden eine dynamische Selbstverstärkungsspirale; haben gemeinsamen Ursprung

verbesserte Orientierung -> mehr Möglichkeiten des Handelns

verbesserte Handlungsmöglichkeiten -> verbesserte Orientierungsfähigkeiten (z. B. Erfindungen wie Fernglas)

Entlastung durch Weltorientierung

Mensch hat Eindrucksüberflutung

Kompensation der Eindrucksüberflutung durch Übernahme der niedrigen Funktionen auf höheren Funktionen

Wahrnehmung -> Fantasie -> Sprache

Konplexitätsreduzierung durch Selektion der Wahrnehmung durch Erfahrung

Tiere: hochgradig selektive Merkmuster

Menschen: Alleswahrnehmer

Selektion durch Gedächtnis; Muster werden abgespeichert und müssen nicht immer wieder neu wahrgenommen werden

+ Entlastung durch Schwerpunktverlangerung auf Fernsinne (Sehen, Hören, Riechen)

• Bewegungsfantasie

= zweckmäßige Weiterentwicklung der Weltorientierung

durch virtuelle Bewegungsabfolge werden die Erfolgschancen von Möglichkeiten erweitert

• Sprache

Vorteile: Energiefreisetzung, Kontrollsteigerung

+Darstellungsfunktion

= Gedächtnisentlastung, Erinnerungsverschärfung

+Mitteilungs- und Verständigungsfunktion

= gemeinsame Verfolgung von Zielen

+ Darstellung von abstrakten Zusammenhängen

=> Sprache macht alles spezifizierbar oder generalisierbar

Entlastungsleistung durch Bedürfnisformierung:

• Hemmbarkeit

= Aufschiebbarkeit der Bedürfnisbefriedigung

• Verschiebbarkeit

menschliches Handeln ist durch Zweck-Mittel-Reihen gegliedert

z. B. Jagd für Nahrung = Hungerstillung

Verschiebbarkeit besagt nun, dass nun auch das Mittel zum Zweck, also zum Bedürfnis werden kann

z. B. Herstellung von Jagdwerkzeug weil Freude und soziale Anerkennung

=> ein tertiäres Bedürfnis einer Zweck-Mittel-Reihe kann somit zum primären Bedürfnis werden

geht einher mit: Versachlichung der Bedürfnisse => Interessen entstehen

= Kanalisation der Energien von Zweck auf Interessen

Instinktreduktion hat zur Hauptfolge: Verschmelzung der Instinktkreisläufe beim Menschen

Instinktkreisläufe= Nahrungsinstinkt, Sexualinstinkt, Brutpflegeinstinkt

Energie kann von einem Kreislauf in einen anderen Kreislauf verschoben werden

insbes. Sexualinstinkt nicht schnell erfüllt = Überschuss an Energie

“Sexualisierung der Antriebssysteme”

-> solche Überschüsse ermöglichen Kulturleistungen

aber: neue Belastung, wenn Überschuss nicht abgebaut wird

Freisetzung in Süchten

also: Zuchtbedürftigkeit

erfolgt durch: Selbstkultivierung + Institutionen

zum Abbau von Antriebsüberschuss

Notwendigkeit von Institutionen für die Habitualisierung und Stabilisierung des Menschen

untersucht hierfür in “Urmensch und Spätkultur” die Kluft zw archaischen und modernen Gesellschaften

Archaische Gesellschaft = stark institutionalisiert

Leitsystem= religiöser Ritus

Stabilität des Sozialverhaltens durch rituellen Imperativ

frühe Hochkulturen = hinterfragen des Ritus

Mythos als Stützung des Ritus

= göttliche Kräfte / übermenschliche Wesen legitimieren Ritus

Wissenschaft = kein Mythos mehr mgl.

einerseits: Entlastung des Mängelwesens durch Technisierung

andererseits: liberalisierenden und entsittlichenden Effekt -> Zerfall der Institutionen -> Selbstzucht notwendig