3. Systmatische Religionswissenschaft und Religionsphänomenologie

1. die historisch beschreibende steht der systematisch verallgemeinerden Interpretation gegenüber

= beide sind aufeinander angewiesen, ohne detaillierte historische Erforschung, besteht die Gefahr, dass die Religionswissenschaft in abstrakte Spekulation ausartet

• Analyse der geschichtlichen Entwicklung religiöser Phänomene ist für den Vergleich und die systematische Erfassung unabdingbar

==> Gemeinsame Frage: Wie ist die Religion zu verstehen?

Unterscheidung nach Greschat: Religiontheorie- vergleich -phänomenologie sind die drei Wege zur systematischen Religionswissenschaft

! ist abhängig von der Vorarbeit der historischen Religionswissenschaft

Der Begriff ist der Philosophie entlehnt nach Hegel.

Aufgabe der Religionsphänomenologie

Geo Widengren: liefert die Reli.ph. die systematische Synthese der historischen Analyse

Günter Lanczkowski: ordnet sie sachlich verwandte religiöse Phänomen einander zu

Deskriptive R.p.: beschreibt und klassifiziert einzelne Phänomene

Typologische R.p.: erforscht zusammengehörige Gruppen von Phänomene

=>Phänomenologische Religionsforschung im engeren Sinn untersucht Wesen, Struktur und Bedeutung religösen Phänomenen

William Brede Kristensen:

verbindet Reli.geschichte + philosp. + phänom.

Ziel: Finden des verborgenen religiösen Sinngehalt in den Phänomenen

Gerardus van der Leeuw

Bemühung der Religionphänomenologie eine methodische Grundlage zu geben

Ziel: Verstehen (Klassifizeiren Phä. einleben der Phä. und Suche nach idealtypischen Zusammenhang zwischen andern Phä.

Friedrich Heiler

Versucht das Wesen des Gebets zu verstehen

Ziel: vorstoßen zum Wesen

Geo Widengren

Verbindung systematischer und religionsgeschichtlicher Arbeit

Gottesglaueb ist das Zentrum

Ziel: Findes des Wesen der Religion

Kritik: Heiler, Widengren

==> Theologievorwurf: Beschränking auf Gott als Zentrum der Religion, keine Aussage über Religieoinen ohen Gott Vorwurf

Alternative Ansätze:

Nathan Söderblom

Gibt keine Religion ohne Unterscheidung zwischen heilig und profan

Ziel: Das finden des Wesen der Religion, durch den Begriff des Heiligen

Rudolf Otto:

Das Heilige abzüglich der Elemente des Rationalen und des Ethischen ist das Numinose, nicht rational begriffen sondern nur erlebt werden

Zwei Merkmale: mysterium tremendum/fascinans

Kritik:

==> Beschränkung auf das Heilige bzw. Numinose als zentrales Element

Mircea Eliade

Religiöse Sinn zeig sich in Hieropahnien

Neuere Tendenzen: “Historische Phänomenologie”

Besonders starke Berücksichtigung des historischen Kontexts

• Theologievorwurf

• metaphysische Spekulation

• Disparität der Anästze