Polisordnung bei den Griechen

Geht zurück auf den Titel der Aristotelischen Politik (genauer: “ta politika"; “das was die Stadt angeht”) —> hinter diesem steckt wiederum der Begriff “Polis”

der Dominikaner Wilhelm von Moerbeke übersetzt 1260 n. Chr. die Politik des Aristoteles ins Lateinische. Dabei werden die Begriffe “Politik” und “Polis” wie folgt übersetzt:

• das Wort “Politik” wird latinisiert zu politica

• das Wort “Polis” wird übersetzt mit civitas (“Bürgerschaft”) —> durch diese Übersetzung entstehen die Worte: city, citizen, citoyen und cité, città und cittadino

1. Die Politik bei den Griechen war bezogen auf die Polis (die Stadt). Der neuzeitliche Politikbegriff ist auf den Staat bezogen. Diese unterscheidet sich vom Staat, was ihre Größe, ihre Territorialität und ihren Grad der Bürgerbeteiligung angeht

2. Politik war bei den Griechen nicht Staatspolitik, sondern Bürgerpolitik

3. Die Griechen entdeckten die Politik, aber nicht das Politische. Warum gerade sie zu dieser Entdeckung fähig waren, erklärt sich aus Eigentümlichkeiten ihrer Lebensweise und Kultur

“Staat” ist ein Begriff der Neuzeit und leitet sich vom römischen Wort status ab.

Die Verwendung des “Staatsbegriffes so wie wir ihn heute verstehen, setzte allerdings in der Neuzeit ein. Sie beginnt in der italienischen Renaissance (stato)

Die Karriere des Begriffs setzt sich fort in Spanien (estado) und Frankreich (l´état), um erst im 17. Jh. Deutschland zu erreichen.

Der Staat ist totz altrömische Vorläufer neuzeitlichen Ursprungs und somit eine Institution der Neuzeit

• Anspruch auf Souveränität

• absolute, letzte Entscheidungsmacht (Gebietshoheit, Begriff des Staatsvolks, Nation)

• moderne Repräsentativsystem

Staat —> als Form rationaler Herrschaft und ihn durch die Art seiner Verwaltung, seines Rechts und seiner Monopolisierung der Gewalt

• die Polis bildet - bis zur Bildung des Alexanderreichs - die Grundeinheit der Politik

• Polis = ummauerte Stadt + dazugehöriges Stück Land (chora)

• Es gab ca. 750 solcher Städte + einige hundert Kolonien

1. Größe

2. Territorialität

3. Grad der Bürgerbeteiligung

• Athen

  • umfasste - zusammen mit dem Hafen Piräus - nicht mehr als 2.500 Quadratkilometer

  • Bürgerschaft: 60.000 (unter Perikles), 30.000 (unter Demosthenes) —> für heutige Verständnisse nicht mal eine Großstadt

• neben dieser größten Polis, gab es sehr viele kleinere die manchmal nur 100 Quadratkilometer und 1.000 Einwohner groß waren

Georg Jellinek (Allgemeine Staatslehre, 1914): Staat = Staatsvolk + Staatsgewalt + Staatsgebiet

• der Staat der Neuzeit ist ein Flächen- und Territorialstaat

Die Territorialität ist für die Polis nicht (so) bedeutsam

• die Polis ist ein Personenverband

• die Polis ist die Bürgerschaft und die Verfassung, nicht das Gebiet, Land oder Territorium

• das eine politische Einheit nach dem Land bezeichnet wird (England, Deutschland) ist bei den Griechen nicht denkbar —> ihre politische Einheit ist die Stadt —> diese besteht wiederum aus ihren Bürgern

• es gab sogar Poleis ohne Territorium (das waren Städte, die rechtlich als Städte weiterbestanden, obwohl ihr Land Eigentum anderer Städte geworden war)

Diese These vertritt u.a. Christian Meier “Die Entstehtung des Politischen bei den Griechen” (1983)

These: Carl Schmitts “Begriff des Politischen” (1927) scheint sich zur Kennzeichnung der griechischen Politik anzubiete, weil er manche ihrer Eigenschaften besser erfaßt als der Staatsbegriff

Der Begriff des Politischen eignet sich nicht zur Erfassung der politischen Lage bei den Griechen, weil:

• Es gab bei den Griechen kein frei vagabundierendes “Politische” —> alle Politik war auf die Polis und damit auch ihre Bürger bezogen

  • siehe. Werke der pol. Philosoph. der Zeit Aristoteles Politik, Platons Politeia

• Der Begriff des Politischen steht für ein nach staatliches Zeitalter und eine Art Ende der Neuzeit

• Alle Politik ist durch den Gegensatz von Freund und Feind und in diesem Sinne mag der Begriff des Politischen zur Erfassung der Lage eignen, aber bei Schmitt ist der Begriff durch Existenzphilosophie, Nihilismus und einer politischen Theologie geprägt

  • das Politische ist für Schmitt der Leben um Kampf und Tod, Sein oder Nichtsein

  • der Begriff ist dezisionistisch

  • ein solches Denken ist den Griechen aber fremd: Politik als eine Form sittlichen lebens, geprägt von Recht, Sitte, Maß und Gerechtigkeit

Totalitarismus ist ein Kind des 20. Jh.

Vieles was den Totalitarismus kennzeichnet, kannten die Griechen nicht (die moderne Massenbewegung, Parteien, die moderne Entwurzelung und Vermassung, Säkularisierung, Mobilisierung durch Ideologien)

• das Zusammenleben der antiken Griechen war enger

• der anspruch auf ein individuelles und privates Leben fern der Stadt ist erst im Hellenismus aufgekommen (und dort existierte die Polis bereits nicht mehr)

Die Polis war weder unfreiheitlich noch total

• zwischen Privatem und Öffentlichem wurden unterschieden (Haus und Stadt wurden getrennt, s. Aristoteles)

• das Recht des freien Wortes war gegeben

• führenden Politiker werden in Komödien verspottet

Erst seit den Griechen, weil bei Ihnen das Handeln-Können und die Verantwortlichkeit, die Wahlfreiheit und das Subjekt entdeckt worden sind

• Politik besteht im Miteinander handeln und wird durch miteinander reden gemacht

• viele Eigentümlichkeiten der Griechen haben die Entdeckung der Politik möglich gemacht (Religion, Kultur des Wettstreits [des agon], der Daseinsernst, Hochschätzung von Mitte und Maß)

Politik im heutigen Sinne setzt die griechische Entdeckung des Handeln-Könnens voraus (im Sinne der Wahl und Entscheidung

• Diese Entdeckung des Handeln-Könnens setzt schon bei den homerischen Helden ein, die sich nicht mehr nur als Spielbäller der Götter begreifen

• die Entwicklung setzt sich fort bei der Entdeckung der politischen Verantwortlichkeit bei Solon, die Entdeckung der Handlungsrationalität bei Thukydides

• Philosophisch untermauert wird das Handeln-Können bei Sokrates, Platon und Aristoteles, die den Menschen sein Leben wählen und nach eigener Wahl führen sehen

Um diese Entdeckung zu würdigen, muss man sie abgrenzen von mythischen und rituellen Formen des “Handelns”, in denen nicht entschieden, sondern die Ordnung des Himmels und der Welt repräsentiert wird

• bei den alten Ägyptern: Pharao muss das kosimische Ordnungsprinzip, die Ma`at wahren

• setzt das Handeln-Können voraus, ohne Handeln-Können kein Miteinander-Handeln

• Miteinander-Handeln setzt die Entwicklung eines Gemeinschaftsbewusstseins voraus, dass sich ab dem 8. und 7. Jh. zu bilden begann

  • es bedurfte also der Herausbildung des “Polis-Bewusstseins” (Bewusstseins der Gemeinsamkeit) und der Anerkennung der Gleichheit, dass jeder in der Lage ist, ein auctor seiner Taten zu sein

• Miteinander-Handeln bedarf der Kommunikation (dem Reden)

  • Politik wird bei den Griechen durch Miteinander-Reden gemacht (für die Griechen geht Politik nicht in Befehl und Zwang auf)

    • Gewalt ist bei den Griechen stumm und kann nicht diskutieren

  • schon die griechische Adelskultur kennt einen öffentlichen Raum der Rede (Entdeckung der Rhetorik)

  • eine Stadt gründet sich auf Peitho (Überredung)

Die Religion der Griechen ist gekennzeichnet durch die Nähe ihrer Götter

• die griechischen Götter werden durch Dichter (Homer und Hesiod) geschaffen

• Götter sind zwar in allen größer und mächtiger, aber sie sind Menschen mit all ihren Eigenschaften/ und Zügen

• bedeutendste Konsequenz: eine politische Theologie eines transzendenten Gottes (und eines dementsprechend “transzendenten” Monarchen) lässt sich nicht entwickeln, weil:

  • Götter jeweils primus inter pares sind

  • Götter vermögen viel, aber nicht alles

  • sind keine Weltenschöpfer, sind nicht allwissend und nicht allmächtig

  • ringen selbst mit dem Schicksal

• vergöttlichte Monarchen begegnen einem erst in der Alexanderzeit, wo Könige zu “Heilanden” und “Rettern” der Menschen werden