الكَلَامُ [al-Kalām] Der grammatisch vollständige und sinntragende Satz Ein ausgesprochener, zusammengesetzter sprachlicher Ausdruck, der eine vollständige Bedeutung vermittelt und sprachlich festgelegt ist.

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1. اللَّفْظُ [al-Lafẓ] Sprachlicher Ausdruck Alles, was ausgesprochen wird, unabhängig davon, ob es eine vollständige Bedeutung trägt oder nicht.

   
   

2. المُرَكَّبُ [al-Murakkab] Zusammengesetzter sprachlicher Ausdruck Ein Ausdruck, der aus mindestens zwei Wörtern besteht.

   
   

3. المُفِيدُ [al-Mufīd] Sinntragend Ein Ausdruck, der eine vollständige Bedeutung vermittelt, sodass der Hörer keine weitere Ergänzung erwartet.

   
   

4. الوَضْعُ [al-Waḍʿ] Sprachliche Konvention Die konventionelle Zuordnung eines Ausdrucks zu einer bestimmten Bedeutung innerhalb der anerkannten arabischen Sprache.

Wie erkennen wir den Ism [ʿAlāmātu l-Ism علامت الاسم

Ma’rifa (الْمَعْرِفَة - bestimmt) & Nakira (النَّكِرَة - unbestimmt)

• Nakira (النَّكِرَة) ist der nackte Ism. Erst durch einen der 4 folgenden Zusätze erlangen wir die Erkenntis um wen/was es sich genau handelt —-> Ma’rifa (الْمَعْرِفَة - bestimmt).

• jedes Wort das man mit Alif ا und Lam ل also “Al” verbinden kann Marifa werden

Die 5 Arten der Marifa (4+1)

1. Ad-Damīr (Pronomen / الضَّمِير)

   z.B. أَنَا oder هُوَ

2. Al-ʿAlam (Eigenname / الْعَلَم):

   z.B. مُحَمَّدٌ

3. al-Adāt -also “Al” als Artikel ( لْأَدَاةِ):

   z.B. الْكِتَابُ

4. Al-Ism al-Mubham (Hinweiswörter / الاِسْمُ الْمُبْهَم):

   z.B. هَذَا (Hādhā) = dieser

5. Al-Mudāf ilā Ma’rifa ( الْمُضَافُ إِلَى مَعْرِفَة)

   Ein Ism النَّكِرَة dass durch eine Genetivverbindung (Idafa) mit einer Ma’rifa verbunden ist

   z.B. Idāfa ilā ad-Damīr الإِضَافَةُ إِلَى ضَمِيرٍ: Kitāb-ī (Mein Buch)

   Ghulāmu Zaydin (غُلَامُ زَيْدٍ) – „Der Diener von Zayd“

1.       min (مِنْ) – von / aus

2.       ilā (إِلَى) – zu / nach / bis (zeigt i.d.R. Richtung)

3.        ʿan (عَنْ) – über / von (Trennung/Thema)

4.       ʿalā (عَلَى) – auf / über

5.       fī (فِي) – in / an / innerhalb

6.       rubba (رُبَّ) – manch ein / vielleicht

7.       al-bāʾ (بِـ) – mit / durch / an

8.       al-kāf (كَـ) – wie / gleichsam

9.       al-lām (لِـ) – für / wegen / gehört zu

11.  tāʾ (تَـ) wāw (وَ)– Schwurpartikel

12.  ḥattā (حَتَّى) – „bis“

13.  mudh (مُذْ) , mundhu (مُنْذُ) – „seit“ (Kennzeichnen der Zeit

(Im Arabischen kommt die Zeit nur in Verknüpfung mit Verben, also logisch dass auch die Alamat (Zeichen) des F’ils (Verbes) auch die Zeit anzeigen)

Defintion, weitere Vokabeln & die 2 Formen des Ir’rab

Definition

Durch einen العَامِلُ wird bei einem F’il oder Ism eine Änderung verursacht, das durch den Amil veränderte اسم oder فِعْل bezeichnet [al-Maʿmūl] المَعْمُول. Das bedeuten die Grundform des Wortes wird neu eingekleidet durch den Amil. Und der Irrab beschreibt hierbei die Änderung des Sufixes eines Wortes. Dabei gibt es die Fälle: رَفْع (Raf'), نَصْب (Nasb), جَرّ (Jarr), جَزْم (Jazm)

Weitere Vokabeln

• al-ʿAwāmilu l-Lafẓīya: Der sichtbare Amil, der als Wort im Satz sichtbar ist.

• al-ʿAwāmilu l-Maʿnawīya: Die aus grammatikalischer Struktur enstehen, z.B. Mubtada am Anfang des Satzes.

• Plural von Amil ist awamil

• ITIRAB

  
  

  
  

2 Formen des Ir’rab

• Hierbei kann der Ir’rab (1) lafthan oder (2) taqdeeran ausgelöst sein

  • لَفْظًا: Das „lautliche“ oder „ausgesprochene“ Ir’rab. Die Endung (Damma, Fatha, Kasra) ist deutlich sichtbar und hörbar.

  • تَقْدِيرًا: Die grammatikalische Endung (Damma, Fatha oder Kasra) ist theoretisch da, aber man kann sie nicht sehen oder aussprechen. Sie wird im Geiste „unterstellt“. z.B. Wörter die auf ein Alif Maqsura enden, sie können ja darauf kein fatha, damma oder raf tragen, in dem fall beim Jazm fallen sie weg

    
    

Die Ir'rab-Endungen

رفع

Damma: Fil Mudari, Ism Mufrad, Jam at-taksir, Al Mamnu Mina-as sarf, Jam al Muannath as-salim

Wow: Jam al-Mudakkar as-salim, al Asma al Khamsa

Alif: Muthanna

Nun: Al Af’al al khamsa

nasb

Fatha: Fil Mudari, Ism Mufrad, Jam at-taksir

Alif: bei al Asma al Khamsa

(bei Al Mamnu minas-sarf, jam al muannath as-salim, jam al mudhakkar as salim und Muthanna —> gleich wie Jarr)

Jarr:

Kasra: Fil Mudari, Ism mufrad, jam at-taksiir, jam al muannath as-salim

Fatha: Al Mamnu minas-sarf

Ya: jam al mudakkar as salim, Al Asma al Khamsa, Muthanna

6 جَوَازِمُ: Verneinung, Bitte, Befehl, Verbot

Alle diese Partikel bewirken bei dem darauf folgenden Verb im Präsens ein Sukūn ( ْ ) am Ende (z. B. yaktub statt yaktubu):

Bsp: لِيَكْتُبْ زَيْدٌ (Li-yaktub Zayd) – "Zayd soll schreiben / möge schreiben".

10 Bedingungspartikel (Adawāt aš-Šarṭ أَدَوَاتُ الشَّرْطِ )

Diese Partikel wirken auf das Bedingungsverb (Fi‘l aš-Šarṭ / فِعْل الشَّرْط) und das Antwortverb (Ǧawāb aš-Šarṭ / جَوَاب الشَّرْط). —> beide in Jasm (Sukonn)

In Poesie Zusatz

• حَيْثُمَا (ḥayṯumā): "Wo auch immer" (z. B. ḥayṯumā takun – wo immer du bist).

• كَيْفَمَا (kayfamā): "Wie auch immer".

• إِذًا (iḏan): In der Poetik kann es manchmal wie eine Bedingung wirken, im Jazm zu stehen (Normalerweise gehört es zum Nasb).

Definition الفَاعِل

= Täter auf den die Handlung bezogen ist. (immer im Raf + Erst F’il dann F’ail z.B. قَامَ زَيْدٌ)

Definition الإِسْنَاد

das F’il gehört zu dem F’ail = Isnad (also die Zuschreibung von Handlung zu Täter)

2 Möglichkeiten

1. Ẓāhir (ظَاهِر): Offensichtliches Nomen (z.B. Zayd زَيْدٌ).

2. Mudmar (مُضْمَر): Pronomen (z.B. -tu ت in katabtu - ich habe geschrieben).

1. Defintion

   1. Im Passivsatz verschwindet der Fā'il.

   2. Das ursprüngliche Objekt (المَفْعُول بِه - al-Maf'ūl bihi) übernimmt dessen Rolle

      = so nennt man es نائِب الفَاعِل (Nā'ib al-Fā'il) – den Stellvertreter des Subjekts. (nimmt den Raf an, also die Form des Fā'il)

2. Gründe für Kürzung des Fā'il

   1. Al-Ibhām (الإِبْهَام): Der Handelnde ist unbestimmt.

   2. Al-Ǧahl (الجَهْل): Der Handelnde ist unbekannt.

   3. Al-Iẖtiṣār (الاِخْتِصَار): Zur Kürzung, um den Satz prägnanter zu machen

3. Setzen des Fi’l in den Passiv

   1. Fi'l Māḍī : Aktiv: كَتَبَ (kataba) —> Passiv: كُتِبَ (kutiba)

   2. Fi'l Muḍāri' : Aktiv يَكْتُبُ (yaktubu) —> Passiv : يُكْتَبُ (yuktabu)

   
   

Definition المُبْتَدَأ

1. Steht zu Beginn des Satzes

2. Hat keinen عَامِلٌ (ʿĀmil) —> Im الرَّفْعُ (Raf), sowohl Mubtada als auch Khabbar.

3. Seine zwei Formen (ähnlich zum Fa’il)

   1. Ẓāhir (ظَاهِر): Offensichtliches Nomen (z.B. Zaydun yaktubu زَيْدٌ يَكْتُبُ).

   2. Mudmar (مُضْمَر): Pronomen (z.B. Huwa maktūb. هُوَ مَكْتُوبٌ (Es ist geschrieben.)

الخَبَر und Mubtada seine 3 Arten

1. مُفْرَدٌ einzeln

   z.B. العِلْمُ نَافِعٌ (al-ʿilmu nāfiʿun)

   
   

2. غَيْرُ مُفْرَدٍ nicht einzeln

   
   

   1. Jarr wa Majrur (Harf Jarr + Ism im Jarr)

      z.B. فِي المَدْرَسَةِ ( in der Schule)

   2. الظَّرْفُ präpositionale Phrase (adverbiale Bestimmung von Zeit und Ort)

      z.B. الكِتَابُ عَلَى الطَّاوِلَةِ (al-kitābu ʿalā aṭ-ṭāwilati)

      
      

3. الجُمْلَةُ Jummla

   1. Jumla Fi'iliyya

      z.B..كَتَبَ زَيْدٌ الكِتَابَ (Zayd schrieb das Buch

   2. الجُمْلَةُ الاِسْمِيَّةُ

      z.B..زَيْدٌ كَاتِبٌ (Zaydun katibun - Zayd ist ein Schreiber)

      
      

Definitionالنَّوَاسِخُ

kommt als Amil ins Spiel und sorgt dafür dass Mubtada oder Khabbar oder Beide in den Nasb gesetzt werden (im Jummla Ismiyyah)

Kāna & Schwestern Afʿāl an-Nāqiṣa (اَلْأَفْعَالُ النَّاقِصَةُ)

Inna & Schwestern Huruf at-tawqīd(حُرُوفُ التَّوْكِيدِ)

Die Partikel der Betonung (Ḥurūf at-Tawkīd):

1. إِنَّ (inna): Wahrlich / Gewiss (steht am Satzanfang).

2. أَنَّ (anna): Dass (steht in der Mitte des Satzes).

3. لَكِنَّ (lākinna): Aber (Einschränkung/Korrektur).

4. كَأَنَّ (ka'anna): Als ob (Vergleich).

5. لَيْتَ (layta): Doch / Hoffentlich (Wunsch, oft bei Unmöglichem).

6. لَعَلَّ (la'alla): Vielleicht / Hoffentlich (Erwartung des Möglichen).

   
   

Dhanna & Ihre Schwestern (أَفْعَالُ الْقُلُوبِ)

Auflistung der Wahrnehmungsverben أَفْعَالُ الْقُلُوبِ :

• Wissen/Gewissheit:

  •  عَلِمَ ('alima - wissen)

  •  وَجَدَ (waǧada - vorfinden/erkennen)

  •  رَأَى (ra'ā - geistig sehen/meinen).

• Meinen/Vermuten:

  •  ظَنَّ (ẓanna - glauben)

  •  حَسِبَ (ḥasiba - meinen)

  •  خَالَ (ẖāla - vermuten)

  •  زَعَمَ (za'ama - behaupten).

• Setzen/Machen:

  •  جَعَلَ (ǧa'ala) „er machte/setzte zu“

  •  اتَّخَذَ (ittaẖaḏa) im Sinne von "betrachten als".

Al Asma al Khamsa

• أَبُوكَ (Abūka) — dein Vater

• أَخُوكَ (Akhūka) — dein Bruder

• حَمُوكَ (Hamūka) — dein Schwiegervater

• فُوكَ (Fūka) — dein Mund

• ذُو مَالٍ (Dhū mālin) — ein Besitzer von Besitz (bei Dhū folgt meist ein Nomen statt eines Pronomens)

Af’al al Khamsa

1. يَفْعَلُونَ — sie machen (m. Plural)

2. تَفْعَلُونَ — ihr macht (m. Plural)

3. يَفْعَلَانِ — sie zwei machen (m./f. Dual)

4. تَفْعَلَانِ — ihr zwei macht (Dual)

5. تَفْعَلِينَ — du machst (f. Singular)

• Es gibt einen Jazm Partikel der bei dem F’il den Jazm auslöst. Das Verb steht dann im Majzum.

• Es gibt zwei Zeichen des Jasm

  1. Sokuun ( z.B. lam yaktub = er schrieb nicht)

  2. Wegfall des letzten Buchstaben bei Af``al al Khamsa (z.B. nicht yafaloon sondern lam yafaloo) —> Elif

• Ausnahmeregel

  • Bei Wörtern mit einem Verlängerungsbuchstaben fällt dieser Weg

    • siehe Bild

1. Vergangenheitsverb فِعْلٌ مَاضٍ

Beschreibt eine abgeschlossene Handlung, z. B. kataba (er schrieb).

• Hat am Ende immer eine fatha (IMMER in der Grundform). z.B. kataba

  
  

2. F’il Amr (Imperativ: فِعْلُ الْأَمْرِ )

• Befehl oder Wunsch, z. B. uskut (sei leise!).

  
  

3. F’il Mudari (Gegenwart oder Zukunft - فِعْلٌ مُضَارِعٌ )

• yaktubu (er schreibt / wird schreiben).

• Sein erster Buchstabe ist eines der folgenden 4 Buchstaben (Präfixbuchstaben des Präsenz):

  1. hamza (1. Person Singular)أَكْتُبُ ʾaktubu

  2. nun (1. Person Plural) نَكْتُبُ naktubu

  3. ya (3. Person Singular/Plural maskulin) يَكْتُبُ , يَكْتُبُونَ

  4. ta (2. Person / 3. Person Singular/Plural feminin)

Tawabi

• Alle Tawābi folgen im I’rrab

1. النَّعْتُ (Das Attribut / Adjektiv)

• 1. الْمَنْعُوت (Man'ūt) Das Beschriebene

• 2. النَّعْت (Na't) Das Attribut

• z.B. زَيْدٌ كَاتِبٌ مُجْتَهِدٌ Zayd ist ein fleißiger (Na't) Schreiber (Man'ut).

• Na't folgt dem Man'ūt in Ir’ab und Ma’rifa

2. Das ʿAtf (الْعَطْف) – Die Satzverknüpfung

 Es verbindet zwei Wörter oder Satzteile so miteinander, dass das zweite Wort die „Verkleidung“ (den I'rāb) des ersten Wortes übernimmt.

z.B. كَتَبَ زَيْدٌ وَمُحَمَّدٌ „Zayd und Muhammad haben geschrieben.“

Die 10 Verknüpfungspartikel (Hurūf al-ʿAtf)

3. Das Tawkīd (التَّوْكِيد) – Die Bekräftigung

Wird verwendet um Sicherheit und Nachdruck zu verleihen oder um Zweifel auszuschließen. Es stellt sicher, dass der Zuhörer versteht, dass genau die genannte Person oder Sache gemeint ist und kein Irrtum vorliegt.

2 Arten:

1. At-Tawkīd al-Lafdhī (التَّوْكِيدُ اللَّفْظِيُّ) – Wörtliche Bekräftigung

   Hierbei handelt es sich um die einfache Wiederholung desselben Wortes oder Satzes.

   Beispiel: Na’am, Na’am نعم

2. Tawkīd al-Ma’nawī (التَّوْكِيدُ الْمَعْنَوِيُّ) - Inhaltliche Bekräftigung

   Hier werden spezifische Wörter verwendet, um die Bedeutung zu verstärken. Laut der Ajurrumiyya gibt es hierfür festgelegte Begriffe:

   Begriff	Bedeutung	Beispiel aus deinen Notizen
   Nafs (نَفْس)	selbst	Jā’a Zaydun nafsuhu (Zaid selbst kam).
   'Ayn (عَيْن)	höchstselbst	Ra’aytu al-amīra 'aynahu (Ich sah den Emir höchstselbst).
   Kull (كُلّ)	ganz / alle	Jā’a al-qawmu kulluhumu (Die ganze Gemeinschaft ist gekommen).
   Ajma’ (أَجْمَع)	allesamt	Jā’a al-qawmu ajma’ūn (Die Gemeinschaft ist allesamt gekommen).

4. Das Badal (الْبَدَل) – Der Ersatz / Die Apposition

Al Badal ist ein Wort, das den vorherigen Ausdruck ersetzt oder präziser macht und denselben grammatischen Fall übernimmt. (sowohl Ism als auch F’il)

Die 4 Arten des Badal

1. Badal al-Kull min al-Kull (بَدَلُ الْكُلِّ مِنَ الْكُلِّ) – Vollständiger Ersatz

   • Das Ersatzwort ist identisch mit dem ersten Wort.

   • Beispiel: كتب اخك زيد (Kataba katibun Zaidun) „Der Schreiber Zaid schrieb”

     
     

2. Badal al-Baʿdh min al-Kull (بَدَلُ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ) – Teilweiser Ersatz

   • Das Ersatzwort beschreibt nur einen Teil des Ganzen.

   • Beispiel: كَتَبْتُ الكِتَابَ فَصْلَهُ الأَوَّلَ (Katabtu-l-kitāba faslahu-l-awwala) „Ich schrieb das Buch, sein erstes Kapitel.“

   • 
     

     
     

3. Badal al-Ishtimāl (بَدَلُ الاِشْتِمَالِ) – Ersatz einer Eigenschaft

   • Das Ersatzwort beschreibt ein Merkmal, einen Zustand oder Besitz, der mit dem ersten Wort in Beziehung steht.

   • Beispiel: Nafaʿanī Muhammadun jamāluhu نَفَعَنِي مُحَمَّدٌ جَمَالُهُ

     (Muhammad, seine Schönheit erfreute mich).

   • Analyse: Schönheit ist eine Eigenschaft von Muhammad. Beide stehen im Rafʿ.

4. Badal al-Ghalat (بَدَلُ الْغَلَطِ) – Ersatz bei einem Versehen

   • Wird zur sofortigen Korrektur eines Versprechers genutzt.

   • Beispiel: Raʾaytu himāran farasan رَأَيْتُ حِمَارًا فَرَسًا

     (Ich sah einen Esel... nein, ein Pferd).

   • Analyse: „Pferd“ korrigiert „Esel“. Beide behalten den gleichen Kasus (Nasb).

• Ein Maf'ul bihi steht immer im Nasb

• Beispiel: Dharaba Zaidun 'Amranضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرً ا (Zaid schlug 'Amr). 'Amr ist das Objekt und erhält daher die Nasb-Endung

• 2 Arten

  1. Sichtbar (Dhahir / ظَاهِر):

     z.B. ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا

  2. Verborgen/Pronomen (Mudhmar / مُضْمَر):

     z.B. ضَرَبَهُ زَيْدٌ Ḍarabahu Zaydun (Zayd schlug ihn)

• Pronomen-Typen

  1. Muttasil (Angehängt / مُتَّصِل):Es klebt direkt am Verb.

     z.B. ضَرَبَهُ زَيْدٌ Ḍarabahu Zaydun (Zayd schlug ihn)

  2. Munfasil (Getrennt / مُنْفَصِل):

     z.B. إِيَّاكَ نَعْبُدُ (Iyyāka na‘budu) - Dir Alleine Dienen wir.

     Wörter, die mit Iyya- beginnen, sind typische getrennte Objekt-Pronomen.

und es gibt 3 arten: damir muttasil (z.B. kitabuhu), damir munfasil (iyyaka na budu) und damir mustatir (z.B. kataba) -> sitr bedecken

Definition & Beispiel

• Das reine Verb an sich, ohne Zeit. bzw. die reine Handlung an sich (also Ism im Nasb)

• Beispiel:

  • كَتَبَ Kataba —> كِتَابَةٌ (Das Schreiben / Masdar).

  • ضَرَبْتُهُ Dharaba —> ضَرْبًا Dharban (Das Schlagen)

  
  

  Zwei Formen

  • Lafdhī (لَفْظِيٌّ)

    • z.B. : Dharabtuhu Dharban ضَرَبْتُهُ ضَرْبًا (Ich habe ihn wirklich getötet)

  • Ma’nawī (مَعْنَوِيٌّ)

    • Hier stimmen das Verb und das Masdar in der Bedeutung überein, aber sind nicht gleich.

    • z.B. ضَرَبْتُهُ شَدِيدًا Dharabtuhu Shadiidan (Ich schlug ihn stark)

Defintion

Ein Wort, das den Ort oder die Zeit angibt. Ort und Zeit lassen sich nicht drinnen, automatisch fi mit drinnen: also was danach ist automatisch im Jarr.

Steht selbst immer im Nasb

Dharf az-Zamān (Zeitadverbien / ظَرْفُ الزَّمَان)

Es beschreibt den Zeitpunkt oder den Zeitraum einer Handlung. (Endung meist -an):

1. يَوْمًا (Yawman) – Einen Tag lang / Eines Tages

2. لَيْلَةً (Laylatan) – Eine Nacht lang

3. غُدْوَةً (Ghudwatan) – Am frühen Morgen

4. بُكْرَةً (Bukratan) – Früh

5. غَدًا (Ghadan) – Morgen

6. حِينًا (Hīnan) – Für eine Weile / Eine Zeit lang

7. أَبَدًا (Abadan) – Für immer / niemals

8. أَمَدًا (Amadan) – Für eine Zeitspanne

9. صَبَاحًا (Sabāḥan) – Morgens

10. مَسَاءً (Masā’an) – Abends

Dharf al-Makān (Ortsadverbien / ظَرْفُ الْمَكَان)

1. أَمَامَ (Amāma) – Vor / Gegenüber

2. قُدَّامَ (Quddāma) – Vorn / Davor

3. خَلْفَ (Khalfa) – Hinter

4. وَرَاءَ (Warā’a) – Dahinter / Rückwärts

5. فَوْقَ (Fawqa) – Über / Oberhalb

6. تَحْتَ (Taḥta) – Unter / Unterhalb

7. عِنْدَ (‘Inda) – Bei

8. مَعَ (Ma‘a) – Mit / Begleitend

9. هُنَا (Hunā) – Hier

10. ثَمَّ (Thamma) – Dort

• Der حال ist ein Ism nakira (unbestimmt)

• immer zwingend im Nasb

• Beschreibt Zustand einer Sache beschreibt, während die Handlung geschieht.

• Satz ist auch ohne حال vollständig, liefert nur zusatzinfos

• Normalerweise muss das Bezugswort Ṣāḥib al-Ḥāl bestimmt sein. Ein Verb (فِعْل) am Satzanfang ermöglicht jedoch einen Ḥāl nach einem unbestimmten Nomen (نَكِرَة), da die Handlung den Kontext konkretisiert.

In der Grammatik nennt man das Takhṣīṣ. Das unbestimmte Nomen wird durch das vorangestellte Verb so weit spezifiziert, dass es „stark genug“ ist, um einen Ḥāl zu tragen.

Beispiel: Jā’a Zaydun dāḥikan (جَاءَ زَيْدٌ ضَاحِكًا) „Zayd kam lachend.“

جَاءَ (F’il), زَيْدٌ(Fā‘il), ضَاحِكًا (Hāl).

• لتَّمْيِيز ist ein Nomen im Nasb (Akkusativ), das dazu dient, eine unklare Bedeutung im Satz zu erläutern/präzisieren.

• Tamyiiz ist immer Nakira

Beispiel: Ishtaraytu ʿashrīna kitāban (Ich kaufte zwanzig Bücher)

• Arten des لتَّمْيِيز

  1. Tamyīz an-Nisba wal-Maʿnā (Beziehung & Bedeutung) َمْيِيزُ النِّسْبَةِ وَالْمَعْنَى

     z.B. : هَذَا كِتَابٌ عِلْمِيٌّ. Hāḏā kitābun ‘ilmiyyun Dies ist ein wissenschaftliches Buch

  2. Tamyīz adh-Dhāt wal-Kimiyya (Mengen & Substanzen)

     َمْيِيزُ الذَّاتِ وَالْكَمِّيَّةِ

Definition:

Man nimmt eine oder mehrere Personen/Dinge aus einer allgemeinen Aussage heraus.

z.B. Jaa´a al Qawmu illa Zaydan جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا→ Das Volk kam, außer Zayd

Die 3 Bestandteile

1. Al-Mustathnā minhu (لْمُسْتَثْنَى مِنْهُ): Die Gesamtheit (das, woraus ausgeschlossen wird).

2. Adāt al-Istithnā (أَدَاةُ الِاسْتِثْنَاءِ): Das Ausnahmepartikel (z. B. illā).

3. Al-Mustathnā (اَلْمُسْتَثْنَى): Die Ausnahme selbst (das Wort nach dem Partikel).

Die Partikel

• Hauptpartikel: إِلَّا = außer

• Weitere Partikel

  • Ghayr غَيْر & Siwā سِوَى

    • = „außer” , „andere als”

    • dienen als Ism: Sie + was danach kommt im Jarr (Mudaf Ilayh)

    • Vereinfacht gesagt Siwa und Ghayr bedeuten das Gleiche.

  • Khalā خَلَا,

    • Kann als F’ill oder Harf Jarr auftreten

    • Steht im Nasb oder Jarr, je nach grammatischer Sicht

      • Wenn F’il —> nachfolgendes Wort im Nasb

      • Wenn Harf Jarr —-> nachfolgendes Wort im Jarr

  • 'Adā عَدَا, Hashā حَاشَا

    • „außer”

    • Steht im Nasb oder Jarr, je nach grammatischer Sicht

      • Wenn F’il —> nachfolgendes Wort im Nasb

      • Wenn Harf Jarr —-> nachfolgendes Wort im Jarr

Satzteile

Defintion, Beispiel, Was erzeugt es?

لَا Verneint die gesamte Gattung/Kategorie

z.B. لَا رَجُلَ فِي الدَّارِ Lā rajula fī ad-dāri „Es gibt absolut keinen einzigen Mann...”

• Erzeugt ein Fa’il (Ism) im Nasb, nakira (unbestimmt)

Die 5 Bedingungen für die Wirksamkeit

Damit Lā das Nomen in den Nasb setzt, müssen diese Regeln erfüllt sein:

1. Es steht vor einem Ism (Nomen), nicht vor einem Fi’l (Verb)

2. Dieser Ism ist unbestimmmt (Nakira)

3. Dieser Ism steht im Nasb

4. Kein Tanwin auf dem Ism

5. Zwischen لَا und dem Ism darf nichts trennendes stehen

Sonderregeln

1. Wenn لَا und dem Ism eine Trennung entsteht

   • —> لَا muss wiederholt werden

   • das erste لَا ist kein A’mil ( keine grammatikalische Wirkung) —> unwirksam „الْمُهْمَلُ”(muhmal)

   • das zweite لَا —> wirksam „A’mil” عَامِلٌ

2. Wenn لَا mehrfach hintereinander widerholt wird

   • —> kann sowohl als عَامِلٌ als auch الْمُهْمَلُ gesehen werden

   • könnte als vollständige oder nur leichte Negation gemeint sein

     • wenn leichte Verneinung: Stehen die Ism im Raf, weil das Urzustand ist, somit hat kein Amil auf sie gewirtk und La ist الْمُهْمَلُ

     • wenn vollständige Negation: Stehen die Ism im Nasb, hier hat ein Amil gewirkt, also wirksam

Liste der Anredepartikel

1. Yā (يا): nahe oder ferne Person oder bei Allah (swt)

2. Ayā (أيا) & Hayā (هيا): bei Personen die weeeit entfernt sind

3. A (أ - das Hamza): Ein kurzes “A” vor dem Namen (z.B. “A-Zaydu) nur bei Personen, die seeeehr nah sind

4. Ay (أي): ähnliche wie Hamza - sehr nahe Leute

5. Wā (وا) Al-Nudba (النُّدْبَة) : Spezieller Harf. Klage oder schmerzende Anrede „Wā Laylā” وَا لَيْلَى - „Oh, (wehe) Layla!”

Die 5 Arten und ihre Regeln

Defintion & Beispiel

Das Maf‘ūl lahu ist ein Nomen (Ism) im Zustand des Nasb (Akkusativ), das im Satz erscheint, um den Grund oder die Ursache für die Handlung des Verbs zu erklären.

Beispiel:

Qumtu ijlālan li-hadhā al-habri (قُمْتُ إِجْلَالاً لِهَذَا الْحَبْرِ)

Übersetzung: „Ich stand auf aus Respekt für diesen Gelehrten.“

Analyse: Warum stand ich auf? → ijlālan (im Nasb).

Die 4 Bedingungen

1. Es muss ein Ism sein: Ein Verb (Fi'l) kann kein Maf'ul lahu sein.

2. Innerer Beweggrund: Es drückt oft Gefühle oder Herzensangelegenheiten aus (Respekt, Furcht, Liebe, Streben), kein rein physisches Ziel.

3. Kasus: Es muss zwingend im Nasb stehen.

4. Sinnhafte Beziehung: Es muss eine direkte logische Verbindung zwischen der Handlung (Verb) und dem Grund bestehen.

• Das Nomen, das nach و (und) steht

• —> im Nasb

• Das و drückt die Begleitung aus, es soll nicht nur eine Aufzählung sein

  
  

Beispiel:

جَاءَ الْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ

DMG: Jā’a al-amīru wa-l-jaysha

Deutsch: Der Anführer kam zusammen mit der Armee.

Zusatz:

Das Werkzeug: Wāw al-Maʿiyya (وَاوُ الْمَعِيَّةِ). —> Gleichzeitigkeit

Das Ergebnis: Mafʿūl Maʿahu (الْمَفْعُولُ مَعَهُ)