Hellenistische Schulen

Durch Erkenntnis transzendenter Ideen, durchgängige Einheit von Theorie und Praxis, Isomorphie von Psyche und Polis

praxisnahes Wissen, Ideenkritische Analyse traditioneller Tugenden, Trennung Theorie und Praxis, Mensch als politisches Lebewesen

Wahr

Sie kehren gegen Aristoteles zu einer stärkeren Einheit v. Theorie und Praxis zurück, verstehen diese aber anders als Platon individualistisch und materialistisch

Orientieren sich an einer Einteilung in Logik, Physik und Ethik. Die Einteilung ist hierarchisch zu verstehen, letztlich geht es immer um die Praxis

Ethik = essbare Früchte

Physik = tragende Bäume

Logik = schützende Mauer

Auf alle Schulgründer, die schon im 4 vorchristlichen Jhd. lebten.

Skeptizismus, Epikureusmus, Stoa

Wahr, die Philosophie reagiert nicht nur auf Epochenbruch, sondern trägt selbst zu ihm bei

Bedürfnislose Tugend der Selbstbeherrschung

Lust als höchstes Gut

kritische Logik

Nicht mehr Integration von Lust, Anerkennung und äußere Güter in einer tugendhaften Lebensführung, sondern der Verzicht auf unsichere Ziele und das Vermeiden unnötiger Enttäuschungen

Wahr, Aufregungen und Leidenschaften sind eine Art Krankheit die es zu heilen gilt.

Können

Ataraxia

Falsch, seine Lehre basiert auf einem negativen Heodnismus

Falsch, Es gibt für die Stoiker zwar keine äußere Handlungsfreiheit im Sinne einer Änderung des Schicksals, aber eine innere Freiheit der Zustimmung und der Urteilsbildung

Der Fokus verschiebt sich von der Polis (dem Stadtstaat) hin zum Individuum. Während Platon Tugend an transzendentes Wissen und Aristoteles den Menschen als „politisches Lebewesen“ begriff, reagiert der Hellenismus auf den Untergang der Polis mit einer Individualisierung der Ethik. Zudem kehren die Schulen zu einer stärkeren Einheit von Theorie und Praxis zurück, die sie jedoch materialistisch begründen

Eudaimonia (Glückseligkeit) wird als Zustand der Unaufgeregtheit (Ataraxia) oder Leidenschaftslosigkeit (Apatheia) verstanden. Das Ziel ist die Unabhängigkeit von äußeren Gütern und das Vermeiden von Enttäuschungen

Aufregung und Leidenschaften werden als eine Art Krankheit der Seele gesehen, die durch die Philosophie geheilt werden muss

Sie gehen davon aus, dass alles Existierende aus passiver Materie (hyle) und einer aktiven Vernunft (logos) besteht. Dieser Logos ist materiell und wird als „ewiglebendiges Feuer“ bezeichnet. Die Weltordnung ist dabei rein deterministisch

Deterministisch

Es ist das stoische Kriterium für Erkenntnis. Erkenntnis entsteht aus Sinneseindrücken, denen die Vernunft zustimmt, wenn diese etwas Wahres (Objektives) erfassen

Die Unterscheidung zwischen dem, was „bei uns“ liegt (eph’ hemin), und dem, was „nicht bei uns“ liegt.

• Bei uns: Begreifen, Antrieb, Begehren, Meiden (unsere inneren Akte).

• Nicht bei uns: Körper, Besitz, Ansehen, Einfluss (äußere Dinge)

Wir gebieten über die Dinge die bei uns liegen.

Freiheit liegt ausschließlich in der sittlichen Einstellung (prohairesis). Chrysipps Bild vom Hund am Wagen verdeutlicht dies: Der Weg ist vorgegeben, aber der Hund ist frei, dem Wagen entweder willig zu folgen oder sich sträuben und mitgeschleift zu werden

Epikur ist radikaler. Er lehrt, dass die Welt aus Atomen und Leere besteht. Er braucht keinen göttlichen Logos zur Erklärung der Welt; die Atome bewegen sich weitgehend deterministisch

Durch die Annahme einer zufälligen Abweichung der Atome von ihrer Bahn (parenklisis)

1. Keine Furcht vor Göttern (sie kümmern sich nicht um uns).

2. Keine Furcht vor dem Tod (wenn wir sind, ist er nicht; wenn er ist, sind wir nicht).

3. Das Gute (Schmerzfreiheit) ist leicht zu beschaffen.

4. Das Schlimme (Schmerz) ist leicht zu ertragen (starke Schmerzen dauern kurz, schwache werden von Lust überwogen)

Das Ziel ist nicht die Maximierung positiver Genüsse, sondern die Abwesenheit von Schmerz im Körper und Unruhe in der Seele (Ataraxia). Sobald man keinen Schmerz empfindet, bedarf man keiner weiteren Lust

Der akademische Skeptiker behauptet dogmatisch, dass man nichts wissen kann. Der pyrrhonische Skeptiker hingegen sucht weiter und vermeidet auch diesen „negativen Dogmatismus“

Durch die Methode der Gleichkräftigkeit (isostheneia): Zu jedem Argument gibt es ein gleichwertiges Gegenargument. Da keine Entscheidung möglich ist, folgt die Urteilsenthaltung (epoche). Die Seelenruhe folgt diesem Innehalten dann „zufällig“

Es sind Argumentationsformen (insbes. die zehn Tropen des Ainesidemos), die die Relativität der Wahrnehmung aufzeigen. Sie zeigen, dass Dinge je nach Subjekt und Bedingung anders erscheinen und wir daher nicht sagen können, wie sie „wirklich“ sind

Wahr