Hiob + Proverbien + Megillot

• Überzeugung: Gott hat die Welt als Schöpfer gerecht geordnet und diese Ordnungen sind erkennbar

• Aufgrund von Beobachtung und Erfahrung kann sich der Mensch in seiner Welt orientieren = Lebenskunde

• Derjenige, der sich an der Weltordnung ausrichtet, ist weise, derjenige, der das nicht tut, gild als Tor

• Torastudium als weises Handeln (Ps1); der Fromme = der Weise

• in exilisch-nachexilischerZeit

• Infragestellung der weisheitlichen Weltvorstellung:

  • Gott und Welt lassen sich nicht vollständig erfassen

  • der ‚Tun-Ergehen-Zusammenhang‘ bestimmt nicht immer das Schicksal des Menschen

  • Frevlern geht es gut, Gerechte leiden

  • alle Menschen sterben den gleichen Tod

• Audruck von und Umgang mit der Krise der Weisheit bei Hiob und Kohelet

Prov 1-9: Sprüche Salomos (Lob der Weisheit) (8: personifizierte Weisheit als Erstling der Schöpfung QT)

Prov 10-22: Sprüche Salomos (Lebensregeln)

Prov 22-24: Worte von Weisen

Prov 25-29: Sprüche Salomos (Lebensregeln)

Prov 30: Worte Agurs

Prov 31: Worte Lemuels

• 10 Lehrreden, die mit der Lehreröffnungsformel „(Höre) mein Sohn...“ beginnen

• Zwischen den Lehrreden: Gedichte auf die personifizierte Weisheit in Prov 3,13–20; 8,1–36; 9,1–18

• Zahlensprüche in Prov 6,1–9

Prov 1,1–7:

Dies sind die Sprüche Salomos, des Sohnes Davids, des Königs von Israel, um zu lernen Weisheit und Zucht und zu verstehen verständige Rede, dass man annehme Zucht, die da klug macht, Gerechtigkeit, Recht und Redlichkeit, dass die Unverständigen klug werden und die Jünglinge vernünftig und besonnen. Wer weise ist, der höre zu und wachse an Weisheit und wer verständig ist, der lasse sich raten, dass er verstehe Sprüche und Gleichnisse, die Worte der Weisen und ihre Rätsel. Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Erkenntnis. Die Toren verachten Weisheit und Zucht.

Prov 2,1-8:

„Mein Sohn, wenn du meine Reden annimmst und meine Gebote bei dir verwahrst, so dass du dein Ohr aufmerksam auf Weisheit hören lässt, dein Herz neigst zum Verständnis; ja, wenn du den Verstand rufst, deine Stimme erhebst zum Verständnis, wenn du ihn suchst wie Silber und ihm nachspürst wie nach verborgenen Schätzen, dann wirst du die Furcht des Herrn verstehen und die Erkenntnis Gottes finden. Denn der Herr gibt Weisheit; aus seinem Mund kommen Erkenntnis und Verständnis. Er bewahrt klugen Rat auf für die Aufrichtigen; er ist ein Schild denen, die in Lauterkeit wandeln, indem er die Pfade des Rechts behütet und den Weg seiner Frommen bewahrt.“

Frau Weisheit (Prov 8,12.22-249):

„Ich, Weisheit, bewohnte die Klugheit und finde die Erkenntnis der Besonnenheit.“

„Der Herr besaß mich im Anfang seines Weges, vor seinen Werken von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit her, von Anbeginn, vor den Anfängen der Erde. Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, reich an Wasser.“

Frau Torheit (Prov 9,13-16):

„Frau Torheit ist leidenschaftlich; sie ist lauter Einfältigkeit und weiß gar nichts“

• synonymer Parallelismus Membrorum:

  „Wer eine Grube gräbt, der wird hineinfallen; und wer einen Stein wälzt, auf den wird er zurückkommen.“ (Prov 26,27)

• Antithetischer Parallelismus Membrorum:

  „Ein weiser Sohn ist seines Vaters Freude; aber ein törichter Sohn ist seiner Mutter Grämen.“ (Prov 10,1)

Hi 1-2: Rahmenerzählung (Prolog)

Hi 3: Hiobs Klage über sein leidvolles Leben

Hi 4-28: Hiob und seine Freunde

• Hi 4-14: 1. Redegang (gerechte Vergeltung?)

• Hi 15-21: 2. Redegang (Schicksal des Frevlers?)

• Hi 22-28: 3. Redegang (Anklage Hiobs)

Hi 29-31: Hiob fordert Gott zum Rechtsstreit heraus

Hi 32-37: Elihus Reden

Hi 38-42,6: Reden Gottes über die kosmische Weltordnung und Hiobs Antwort

Hi 42,7-17: Rahmenerzählung (Epilog)

• Mann miz größten Ansehen im nahen Osten

• Söhne Gottes (Engel) loben im Himmel bei Gott Hiob

• Dann tritt Satan hervor -> er sagt Hiob lobt Gott nur weil er ihm so viele gute Dinge gab, er würde ihn nicht mehr loben, würde man sie ihm wegnehmen

• Gott erlaubt Satan dieses “Experiment” und dieser nimmt Hiob alle weg was ihm lieb war

• Doch dennoch hört Hiob nicht auf Gott zu preisen

„Danach tat Hiob seinen Mund auf und verfluchte seinen Tag. Und Hiob sprach: Ausgelöscht sei der Tag, an dem ich geboren bin, und die Nacht, da man sprach: Ein Knabe kam zur Welt!“

-> Hiob verflucht den Tag seiner Geburt

• Elifas von Teman

• Bildad von Schuach

• Zofar von Naama

Grundtenor der Reaktion der Freunde auf Hiobs Schicksal:

• Halten am Tun-Ergehen-Zusammenhang fest: Nur die Ungerechten werden bestraft

• Rufen Hiob zur Umkehr auf; Vorwurf: Im Klagen lästere er Gott; er erhebe seinen Maßstab der Gerechtigkeit über den Gottes

Unheil als Akt der göttlichen Pädagogik (Hi 33,29f.):

„Siehe, das alles tut Gott zwei- drei Mal mit dem Mann, um seine Seele abzuwenden von der Grube, dass sie erleuchtet werde vom Licht der Lebendigen.“

• Unheil als Abwendung vor noch schlimmeren

Hiob hat keine umfassende Einsicht in die Ordnungen der Welt (Hi 38,4f.):

„Wo warst du, als ich die Erde gründete? Tu es kund, wenn du Einsicht besitzt! Wer hat ihre Maße bestimmt, wenn du es weißt, oder wer hat über sie die Mess-Schnur gezogen?“

Gott stellt Anfragen an Hiobs Rechtsstreit (Hi 40,8):

„Willst du etwa mein Recht zunichte machen, mich verurteilen, damit du gerecht seist? Oder hast du einen Arm wie Gott und kannst du donnern mit einer Stimme wie er?“

Hi 42, 1-6:

„Und Hiob antwortete dem Herrn und sprach: Ich weiß, dass du alles vermagst und kein Vorhaben dir verwehrt werden kann. Wer ist es, der den Rat verhüllt, ohne Erkenntnis? So habe ich denn beurteilt, was ich nicht verstand, Dinge, zu wunderbar für mich, die ich nicht kannte. Höre doch und ich will reden; ich will dich fragen und du belehre mich! Mit dem Gehör des Ohres habe ich von dir gehört, aber nun hat mein Auge dich gesehen. Darum verabscheue ich mich und bereue in Staub und Asche.“

Hi 42, 7-8:

„Da sprach der Herr zu Eliphas, dem Temaniter: Mein Zorn ist entbrannt gegen dich und deine beiden Freunde; denn nicht geziemend habt ihr von mir geredet, wie mein Knecht Hiob [...]. Und Hiob, mein Knecht, möge für euch bitten; denn ihn will ich annehmen, damit ich nicht an euch tue nach eurer Torheit.“

• weil sie unhöflich von Gott geredet haben

Hi 42, 7-17:

„Und der Herr mehrte alles, was Hiob gehabt hatte, um das Doppelte. [....] Und der Herr segnete Hiobs Ende mehr als seinen Anfang. [...] Und so schöne Töchter wie Hiobs wurden im ganzen Land nicht gefunden. [...] Und Hiob starb, alt und der Tage satt.“

• Hiob bekam alles doppelt zurück

Rut 1: Prolog: Schicksal der Familie Elimelechs

Rut 1: 1. Akt: Aufbruch Noomis aus Moab nach Bethlehem

Rut 2: 2. Akt: Ruts Begegnung mit Boas auf den Feldern vor Bethlehem

Rut 3: 3. Akt: Ruts Begegnung mit Boas auf der Tenne bei Bethlehem

Rut 4: 4. Akt. Die Lösung der Familie Elimelechs in Bethlehem

Rut 4: Epilog: Stammbaum von Perez bis David

• Auszug Noomis und ihrer Familie aus Bethlehem, weil dort eine Hungersnot herrscht

• In Moab finden sie Asyl, die beiden Söhne heiraten moabitische Frauen

• Als sich die Lage in Juda verbessert hat kehrt Noomi mit ihrer Schwiegertochter Rut zurück

• Rut läst auf den Feldern Ernten auf bei Boas, ein Verwandter ihres verstorbenen Mannes Elimelech

• nachts begiebt sich Rut zu Boas auf die Tenne und bittet ihn sie zu heiraten -> er sorgt nun rechtlich für die beiden Frauen

• Rut bekommt einen Sohn (Obet) der später als Großvater Davids betitelt wird

• Land als Gottesbesitz - Verkauf nicht möglich, nur Vererbung innerhalb der Familie

  • Boas als Verwandter des verstorbenen Ehemannes Ruts, der ein Landstück in Bethelehem-Juda besitzt

• Bei Verkauf des Landes eines verarmten Familienmitgliedes ist ein Verwandter dazu verpflichtet, dieses Land zu kaufen/zu “lösen”

  • neben Boas existiert ein weiterer Verwandter, der das Erbe nicht antreten wil - Boas wird zu “Löser”

  • Die Rechtssache wird im Tor verhandelt

• im Todesfall eines männlichen Familienmitgliedes ist dessen Bruder bzw nächster männlicher Verwandter verpflichtet, die Frau des Verstorbenen zur Frau zu nehmen

• Der erstgeborene Sohn, der aus dieser Ehe hervorgeht, gilt als Sohn des Verstorbenen und daher auch als sein Erbe

• Vgl Dtn 25,5-10; Gen 38

• “Lied der Lieder”

• Salomo zugeschrieben (Hld 1,1); gilt als sein Jugendwerk; gelegentlich König erwähnt (zB Hld 1,4)

• Überwiegend profane Liebeslieder, abgekürzter Gottesname nur an einer Stelle: Hld 8,6

• Aufnahme in den Kanon durch allegorische Deutung des Liebespaares auf das Verhältnis von Gott und Israel

Hld 4,1:

„Siehe, meine Freundin, du bist schön! Siehe, schön bist du! Deine Augen sind wie Tauben hinter deinem Schleier. Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen, die herabsteigen vom Gebirge Gilead.“

• Salomo zugeschrieben (“Alterswerk”): „Reden des Predigers, des Sohnes Davids, des Königs zu Jerusalem“ (Koh 1,1)

• Zentrales Thema: Krise der Weisheit (Basis: weisheitliche Bildung)

• Resignation: Gottes Handeln unverfügbar, kein Tun-Ergehen-Zusammenhang

• Carpe-Diem-Motiv, gepaart mit Gottesfurcht

• Tod als endgültiges Ende

Koh 1,14:

„Ich sah an alles Tun, das unter der Sonne geschieht, und siehe, es war alles eitel und Haschen nach Wind.“

Koh 1,12-15:

„Ich, Kohelet, war König über Israel in Jerusalem. Und ich richtete mein Herz darauf, alles mit Weisheit zu erforschen und zu erkunden, was unter dem Himmel geschieht: Eine üble Beschäftigung, die Gott dem Menschen gegeben hat, sich damit abzumühen. Ich habe alle Taten unter der Sonne gesehen; und siehe, alles ist Eitelkeit und ein Haschen nach Wind.“

• alles weisheitlich erforschen ist eine üble Beschäftigung die Gott den Menschen gegeben hat

• Er ist nur auf Eitelkeit gestossen

Koh 2,11:

„Und ich wandte mich hin zu allen meinen Werken, die meine Hände gemacht hatten, und zu der Mühe, womit ich mich wirkend abgemüht hatte: Und siehe, das alles war Eitelkeit und ein Haschen nach Wind; und es gibt keinen Gewinn unter der Sonne.“

Koh 2,16:

„Und wie stirbt der Weise gleich dem Toren hin.“

Koh 3,22:

„Und so habe ich gesehen, dass nichts besser ist, als dass der Mensch sich freue an seinen Werken; denn das ist sein Teil. Denn wer wird ihn dahin bringen, dass er Einsicht gewinnt in das, was nach ihm werden wird?“

• Werke die der Mensch verfasst sind Eitelkeit und für sich selbst

Koh 4,17-5,6:

„Bewahre deinen Fuß, wenn du zum Haus Gottes gehst; und herbeikommen, um zu hören ist besser, als wenn die Toren Schlachtopfer geben. Sei nicht vorschnell mit deinem Mund, und dein Herz eile nicht, ein Wort vor Gott hervorzubringen; denn Gott ist im Himmel und du bist auf der Erde: Darum seien deine Worte wenige. (...) Denn bei vielen Träumen und Worten sind auch viele Eitelkeiten. Vielmehr fürchte Gott.“

• wenig Worte weil dort viel Eitelkeit wohnt

• Gott fürchten

• von der Septuaginta Jeremia zugeordnet

• Inhalt: Klage über Zerstörung Jerusalems und des Tempels, Hoffnung auf erneute Zuwendung Gottes

• Sitz im Leben: wohl bei rituellen Klagefeiern gesungen (Exilszeit)

• Form: überwiegend “Klagelied des Volkes”; in Kap 1 und 3 auch “Klagelied des Einzelnen”

Klgl 1,15:

„Ach, wie liegt die Stadt so verlassen, die voll Volks war. [...] Denn der HERR hat über sie Jammer gebracht um ihrer großen Sünden willen.“

Klgl 1,1-4:

„Wie sitzt einsam die volkreiche Stadt, ist einer Witwe gleich geworden die Große unter den Nationen! Die Fürstin unter den Landschaften ist fronpflichtig geworden. Bitterlich weint sie bei Nacht und ihre Tränen sind unter allen, die sie liebten. (...) Die Wege Zions trauern, weil niemand zum Fest kommt; alle ihre Tore sind öde; ihre Priester seufzen; ihre Jungfrauen sind betrübt und ihr selbst ist es bitter.“

• trauernde Witwe

• Niemand kommt mehr zum Fest

• Thema: Judenverfolgung und ihre Rettung durch die mutige Ester; die Stiftung des Purimfestes

• Besonderheit: Gott wird nicht (explizit) erwähnt

• Übersicht:

  • Est 1-2: Jüdin Ester wird Frau des persischen Großkönigs Ahasveros und damit Königin; ihr Vormund Mordechai deckt Verschwörung gegen den König auf

  • Est 3: persischer Beamter Haman veranlasst königliches Dekret zur Vernichtung der Juden

  • Est 4: Mordechai bittet Ester um Fürbitte beim König

  • Est 5-8: Esters Fürbitte ist erfolgreich; Rettung der Juden; Todesstrafe für Haman (anstelle Mordechais)

  • Est 9-10: Rache der Juden an den Feinden; Einsetzung des Purimfestes